martes, 26 de enero de 2010

Los aportes de Freud



En una especial e informal cofradía del conocimiento a la que pertenezco, y que suele sesionar por lo menos dos veces por semana en el restaurante Boga-Boga surgió, inesperadamente como suele ocurrir, Freud como tema.
Y como también suele ocurrir con el padre del Psiconanálisis, hubo defensores y detractores del carismático y polémico personaje.
Los creyentes más comprometidos siempre intentan minimizar los aportes de Freud, a quien nunca perdonarán los conceptos y preceptos que manejara en "Totem y Tabú" o sus disquisiciones sobre Moises y la religión del faraón Akenatón (primera conocida con dios único, la segunda concida fue la del  Sol Invicto del emperador romano Aureliano y la tercera conocida fue de los judíos.) que ya expusimos en artículos anteriores.
Mientras quienes son, o parecen ser, libres pensadores, defienden como gatos boca arriba los postulados y aportes del inminente científico y hombre de letras.

Dado que en la ocasión ninguno de los pequeños bandos del Boga-Boga estaba debidamente preparado para una discusión de tal magnitud, pospusimos la conversación sobre los "supuestos aportes del siquiatra a la humanidad" para un momento donde las trincheras intelectivas tuviesen mejores pertrechadas.

Investigando nosotros, obviamente tendenciados a favor de Freud, hemos encontrado dos tipos de datos sencillos sobre él; pero que resultan alentadores para iniciar un debate serio sobre esta controversial figura.


Sigismund Schlomo Freud fue un médico y neurólogo austriaco, creador del método conocido como Psicoanálisis. Comenzó su carrera interesándose por la hipnosis y su uso para tratar a enfermos mentales. Más tarde, aunque mantuvo en la terapia varios aspectos de esta técnica, reemplazó la hipnosis por la asociación libre y el análisis de los sueños, para desarrollar lo que, actualmente, se conoce como «la cura del habla». Todo esto se convirtió en punto de partida del Psicoanálisis.
Freud se interesó especialmente en lo que entonces se llamaba histeria y en la neurosis.
Nada descartables son los magníficos aportes, en el mismo campo que cultivó, de su hija Anna.
Pero dejemos aún lado estos parcializados apuntes nuestros y demos pasos a una opinión autorizada de alguien cuyo nombre no pudimos obtener.


La influencia de Freud en la psicología y medicina represento una mutación formal, un estímulo radical para el desarrollo de esta ciencia. Los factores esenciales ya se hallaban en las primeras formulaciones psicológicas como médicas, pero de modo dispersos, y es ahí donde el advenimiento del gran investigador austriaco logra que fructifiquen de una forma coherente, racional y tardíamente considerada científica, dando coherencia y racionalidad en base a un estudio que tiene pocas comparaciones en cuanto a casos, años de dedicación y formulación de hipótesis y teorías que luego cobrarían la luz de la verdad.


Sin la psicología biológicamente orientada de Freud el tratamiento integral del ser humano habría resultado difícil sino imposible, porque sus investigaciones fueron de lo somático a lo psíquico, en una escala de hallazgos sucesivos, explorando miles de situaciones clínicas.


 Desde la famosa visión de la garganta de Irma, en ese sueño, "la inyección de Irma" (tal vez el mas famoso de la historia), Freud intuyó que así como podía concluir sobre el sentido de su propio sueño como concreción de un deseo anhelado, intuyó que no podía "ver" mas allá de esa zona plagada de llagas de la garganta de su amiga soñada y en esa oscuridad, debía estar la causa del mal que la afectaba. Es con esa idea básica, la existencia de causas no reveladas, no explícitas, no manifiestas, que inicia el mas maravilloso viaje por el mundo de los sueños y las revelaciones mediante hipnoterapia, para formular sus conceptos sobre ese inconsciente conocido, pero nunca antes tan bien definido, explicitado y puesto a consideración mediante los medios que lo traducían, es decir sueños o actos fallidos.

La contribución de Freud según grandes filósofos de nuestro tiempo es considerada como la mas importante desde los tiempos de Aristóteles y se ha llegado a decir que el inventor del método psicoanalítico representa con sus aportes al conocimiento del ser humano, el hecho mas trascendente en los últimos siglos.Lo real es que solo Freud dio los mejores métodos para la comprensión de la mente, tanto normal como patológica.


El método psicoanalítico de Freud representa la adquisición del mayor conocimiento posible de las tres instancias supuestas como consecutivas de la personalidad psíquica y de las relaciones existentes entre si y el mundo exterior, ademas del uso de esos conocimientos para evitar y tratar las los trastornos producidos por las desarmonías entre ellos.En base a los aportes de Freud se abre la instancia de examinar a los pacientes como lo que realmente representan: Una unidad en la que actúan elementos psíquicos y somáticos. Y si bien el concepto no fue nuevo, solo mediante la aplicación de la metodología freudiana se empezó a concretar una idea antigua, pero mal estructurada en su formulación y concepción.

Seria muy largo de enumerar todas y cada una de las teorías que luego se transformaron en pilares científicos, mas allá de las variantes que adictos o disidentes de Freud pudieran agregar.


Lo objetivo, lo concreto es que sus formulaciones básicas sobre el aparato psíquico, sus componentes, evolución, estadios, alteraciones y eventual tratamiento fueron expuestas por Freud, tras largos años de investigación y sentaron las bases que son la arcilla sobre la que después se efectuaron distintos modelajes.

Sus iniciales trabajos sobre la histeria y su elaboración de las interpretaciones y los métodos, para la comprensión de los sueños, como la categorizaron de instintos, pulsaciones y la estructuración esencial del Ello, no han sido analizadas por nadie, con la perfección y claridad, como Freud lo hizo.

Del método hipnótico original, al estudio de la Asociación Libre y las curas del habla, lo mas extraordinario de este genial hombre, es su obsesión, anhelo y contribución a ayudar al prójimo en un terreno, donde hasta el, todo había sido oscuridad, discriminación, reclusión o incluso castigo. Y aún hoy día, acorde al desarrollo cultural de las sociedades y su aceptación o conocimiento de las teorías psicoanalíticas y su aceptación, vemos también una relación directa con la consideración o evaluación de los distintos trastornos mentales.Es el padre del Psicoanálisis y su aporte es junto al de otros genios de los últimos siglos, lo que ha permitido cambiar nuestras vidas, con el incomparable fin último de la Salud.

lunes, 18 de enero de 2010

Teatro, elementos y vestuario
















Apuntes necesarios: Mantener activo este blog no es una empresa fácil. Requiere cuidado y dedicación. Mantenerlo libre de la contaminación política en un país como el nuestro es complicado. Esto así porque muchos de nuestros juicios, por no complacer a los bandos, molestan a algunos que prefieren vernos tendenciados (hacia sus parcelas naturalmente).



Tampoco estamos libres de la insidia y resentimiento que dicta la estupidez, que aunque mira las palabras escritas nunca las entiende.



Nos preguntamos cierto día, como Lipton, "para que sirve el arte y elevarnos a esferas superiores si con ello estamos a la merced del primer insensato o del primer traidor".



Sin embargo, cuando Teófilo Terrero exige más publicaciones, cuando Mario Lebrón hace sabias correcciones, cuando Dagoberto Tejeda nos advierte y vigila, cuando Iván García sugiere, cuando Carlos Castro, Teo Mercedes y Augusto Feria aportan; cuando Cuchy Elías comenta, cuando Tony Raful dice que utiliza algunos de nuestros aportes, cuando Germana Quintana aplaude, cuando Karina Noble estimula, cuando muchos ofrecen patrocinios (que hasta ahora hemos delicadamente rechazado), cuando los periódicos toman algunos de nuestros artículos para sus crónicas, cuando cientos envían sus comentarios; quedamos gratamente recompensados.



Sabemos que esto despierta suspicacia. Así somos en este país. Los hacedores de cultura para muchos resultamos peligrosos.



En Pasión Cultural nos hemos puesto anteojeras para no mirar mucho para los lados. Mientras hay quienes se ahogan en sus propias retamas, nosotros miramos hacia el horizonte. Pedimos sincero perdón a la idiotez por no saber cómo mirarle la cara.







De todos modos, dada nuestra condición de archivistas guardamos todos los emails que llegan con aportes importantes y unos cuantos con diatrivas, desinformaciones y amenazas. En uno de estos. que aún guardamos, hasta cuestionaron la foto que sirve de portada a este blog porque supuestamente insultaba a Cristo en su última cena, sin darse cuenta la persona que lo envió, que el original es una creación de un artista llamado Leonardo Da Vinci.



Tal y como hemos publicado varias veces, si uno de ustedes no desea recibir nuestras publicaciones nada más tiene que informanos y será eliminado de nuestras listas.



Empero, volvamos a lo nuestro.



Hoy publicamos dos trabajos. Encontramos en una página teatral de Santiago Serrano un artículo apasionante y breve sobre la historia del arte que practicamos. Lo publicamos. Y, partiendo del mismo Serrano, publicamos unos gráficos del vestuario de la Comedia del Arte; pero hemos incluido nuestra selección de vestuarios griegos y romanos. Deleítense.







Giamilka Román/ Giovanny Cruz













Historia y elementos del Teatro en Grecia




El teatro es la construcción ideada para las representaciones dramáticas. El drama surgió de las danzas córicas en honor de Dionisios, danzas que tenían lugar en un sitio circular, orchestra, en un recinto al pie de la Acrópolis de Atenas. Cuando el corifeo mantenía un diálogo con los choreutae se subía a una mesa que estaba junto al altar de Dionisios en el centro de la orchestra, pero como el número de los actores y la importancia del diálogo fue aumentando, fue necesario levantar una plataforma al lado del sitio de la danza y una barraca donde los actores pudiesen cambiar de trajes y de máscara.







Al mismo tiempo se levantaban gradas temporales de madera para los espectadores, que no se situaban ya en filas alrededor del redondel, sino sólo en la falda de la Acrópolis que daba cara al Sur.







Se cuenta que el derrumbamiento de aquellas gradas el año 499 a. de J. C. a causa de la aglomeración de público, condujo a la erección del primer teatro permanente. La causa de esta erección es diversa, según algunos autores. Pero la más aceptada es la de Suidas que refiere que hacia la Olimpiada LXX se incendió el teatro de Atenas, que era de tablas, en ocasión en que se representaba un drama del poeta Pratinas, y que poco después, habiéndose perfeccionado la poesía dramática en Grecia, el ateniense Esquilo persuadió á sus compatriotas de la conveniencia de construir un teatro de piedra, y, en efecto, se encargó la construcción del mismo a los arquitectos Demócrates y Anaxágoras, y se eligió para ello una llanura situada al pie de la Acrópolis. 
La mayor parte de los teatros griegos aún en pie datan del periodo helenístico, alrededor del siglo IV aC. Hasta la construcción del Gran Teatro de Pompeyo se mantienen los sistemas constructivos griegos. Este teatro modificó los sistemas estructurales y de ahí surge el teatro romano.






Partes principales de un teatro clásico:









La descripción más antigua de las partes de un teatro primitivo está escrita Vitrubio en su libro V.







Las tres partes principales eran: la sala, auditorio o cavea de los latinos; la orchestra y las edificaciones de la escena (literalmente en griego, tienda, o barroca, en latín scena).







CAVEA: Parte del teatro dotada de gradas y reservada a espectadores cuyo perímetro supera al semicírculo en el teatro griego y es semicircular en el teatro romano. Se divide horizontalmente en maeniana o desde la parte baja en ima, media y summa cavea. Radialmente se estructura en sectores llamados cunei. 








MAENIANA: Sectores horizontales en que se divide la cavea mediante pasillos o praecintios. 








CUNEI: Conjunto de asientos entre dos escaleras de disposición radial.








GRADUS; Asientos individuales reservados a las autoridades, colocados en las gradas de la proedria. 





PROEDRIA;
Asientos de honor, en una o más filas, reservados a los sacerdotes y a los notables, situados inmediatamente alrededor de la orchestra o incluso en la época romana, en la misma: generalmente más anchos y bajos que las otras gradas y dotados de asientos individuales denominados subsellium.








SUBSELLIUM: Asientos emplazados en la cavea





SUBSTRUCCIONES:
Estructuras de cimentación que definen salas radiales y pasillos semicirculares, sobre las que se apoya la cávea. 








SCALARIA: Cada una de las escaleras de distribución de dirección radial que conformaban los cunei y que permitían el acceso a cualquier parte de éste. 





IMA CAVEA:
Parte de la cavea situada entre la orchestra y el primer praecinctio.








MEDIA CAVEA: Parte de la cavea situada entre el primer y el segundo praecinctio.








SUMMA CAVEA: Parte de la cavea situada en la parte más alta del graderío. 








VASOS ACUSTICOS: Vasos cerámicos o bronce colocados en la cavea y a intervalos matemáticamente calculados para mejorar la acústica del teatro. 





PRAECINCTIO o DIAZONA:
Pasillo semicircular que divide la cávea longitudinalmente en diversos sectores, limitado por un parapeto o balteus. A él se abren los vomitorios y del mismo parten las escaleras radiales de acceso a las gradas. 





BALTEUS:
Muro o parapeto de los praecinctios.








SACELLUM: Templo situado en la parte superior de la cavea generalmente en conexión con el porticus in summa cavea.








VOMITORIUM: Acceso a los praecinctio franqueables por medio de escaleras y pasadizos habilitados en la parte interna de la cávea para facilitar el acceso del público a las gradas. 








CRYPTA
- TRIBUNALIA: Gradas situadas encima de los aditus, conformando unos palcos a cada lado de la orchestra.







ADITUS MAXIMI: Grandes corredores de acceso lateral a la orchestra abovedados por donde se accedía a las gradas senatoriales allí situadas.








PARODOI: En los teatros griegos corredores descubiertos entre la cavea y la orchestra, que se utilizaba como acceso a ésta. Se utilizaba tanto por el coro como por el público para situarse en las gradas inferiores. En el teatro romano estaba cubierto con bóveda y se denominaba aditus. A partir del siglo III se cerraba con una puerta. 





PORTICUS IN SUMMA CAVEA:
Pórtico situado en la parte superior de la cavea constituyendo el cierre de ésta. Normalmente sitúa un pasillo interno, que ayudaba a las labores de distribución del público en el teatro, así como de resguardo en caso de lluvia. 








VELUM: Grandes toldos que se extendían sobre la cavea y se aseguraban con mástiles o cuerdas tensadas en torno a la orchestra. se elevaba mediante cuerdas y sostenida por astas ancladas en encajes colocados en las gradas y en los muros externos de la cávea y de la scena, mediante sillares de ancjlaje perforados. 








AMBULACRO: Corredor o galería cubierta abovedada, situado bajo el graderío. Su función es de distribución. Puede haber más de uno, situados a diferentes alturas: el exterior se halla a nivel de planta baja y a él se accede desde la fachada semicircular. 








ANALEMMA: Muro de contención de la cavea que delimita las alas y la parodos. Fachada curva de la cavea.





ORCHESTRA:
Espacio situado entre la cávea y la scena, de forma circular y de herradura en e teatro griego, semicircular en el teatro romano que se destinaba al coro en Grecia. 








BISELLIA: Asientos para invitados de honor en el área de la orchestra, en las gradas bajas que rodean ésta, próximos al murete de separación entre el balteus y la orchestra. 








EURIPUS: Canal periférico de la orchestra, destinado a recoger y canalizar las aguas provenientes de la cávea.




Trajes griegos:


















 































Trajes romanos:


































































Trajes de la Comedia del Arte:








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Epoca Medieval








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domingo, 17 de enero de 2010

¿Descuido en la Plaza de Cultura?


 
Nota: En el Periódico Hoy leimos un artículo muy preocupante. Secretario de Estado Lantigua, ¿qué pasa ahí? ¿Nadie le ha informado? ¿No hay dinero ni para limpiar? ¿Mi amigo Carlos Mena no sabe nada de esto?
Siguen  sin dolientes las plazas y los monumentos históricos
Sólo el cabildo del DN inició trabajos para remozar el Monumento de Montesino

Escrito por: JUAN M. RAMIREZ (J.RAMIREZ@HOY.COM.DO)
Lasplazas y monumentos históricos del Distrito Nacional continúan en totalabandono a pesar de que las autoridades se han comprometido arepararlas en varias ocasiones, la última vez hace dos semanas.
Solamente en el monumento a Fray Antón de Montesino se observa laintención del Ayuntamiento del Distrito Nacional por remodelar eseespacio. En los demás, las autoridades nacionales se hacen de la vistagorda.
Las plazas de la Cultura y de la Bandera, así como la Plazoleta laTrinitaria y el monumento a Fray Antón de Montesino, presentan unpanorama de abandono.
Todavía ayer frente a la Plaza de la Cultura se observaronvendedores ambulantes en la calle Pedro Henríquez Ureña, en la entradaal Museo del Hombre Dominicano, aunque el Ayuntamiento del DistritoNacional eliminó el basurero que había detrás de este monumento.
Mientras que sigue seca la fuente de la Plaza de la Universalidad de la Cultura, cuya tarja sigue con varias letras menos, ya que alparecer han sido robadas.
En condiciones vergonzantes sigue la Plaza Fabio Fiallo, próximo alMuseo de Historia Natural, con hierbas de gran tamaño, lo que muestraque hace tiempo que no se acondiciona.
La hierba sigue creciendo en los alrededores del Teatro Nacional y los museos, además de la Galería de Arte Moderno.
Por fin, la Marina de Guerra colocó una vigilancia permanente en elmonumento a Montesino  las 24 horas, por lo que ahora falta que  searemozado y abierto al turismo. La Plazoleta La Trinitaria, cerca de lospuentes Juan Pablo Duarte y Juan Bosch,  sigue en poder de delincuentes y enfermos mentales, quienes usan ese lugar como guarida.
En raro contraste, un santuario patriótico ha sido convertido en una zona libre para fechorías, letrina y hasta para consumo deestupefacientes.

La Plaza de La Bandera, en la intersección de  las avenidas 27 deFebrero y Gregorio Luperón, por dems, frente a la sede de la secretaríade Estado de las Fuerzas Armadas,   sigue esperando la intervención delas autoridades. Las escalinatas se deterioran, las fuentes continúansecas y la enseña tricolor raída ondea sobre grafitos.

sábado, 9 de enero de 2010

Jiddu krishnamurti: ¿Avatar?





Nota: La publicación en Pasión Cultural del artículo "Los Avatares" ha provocado diversas reacciones: Curiosidad, simpantías, antipatías, felicitaciones, malestar (de algunos que hubiesen querido que destacáramos a Jesuscristo por encima de todos los avatares.) y rechazo (de los fanáticos del cine de Camerón que se sintieron insultados por mi desprecio a su infame película)

Empero, una reacción misteriosa ha motivado el artículo que hoy publicamos. Guzmán (Así... sin apellidos ni antecedentes conocidos.) nos hizo llegar un fragmento del discurso de disolución (en 1929) de la "Orden de la Estrella" (el cual ya incluimos en el artículo de marras), tutelada por Jiddu Krishnamurti.


¿Quién es este señor? Un maestro hindú, miembro de una familia telegú de la línea Brahamanica. Nació un 12 de mayo de 1895, en un pequeño pueblo situado a 250 kilómetros de Madrás, en cuya universidad se graduó su padre, un estricto vegetariano. 

Como Jiddu fue un octavo hijo fue nombrado, como manda la tradición hindú, en honor a Sri Krishna.

Desde niño fue protegido por la Sociedad Teosófica Norteamericana y entrenado especialmente en la India sobre asuntos místicos. Catalogado por cientos de miles como el verdadero y único Maestro (¿o avatar?) de estos tiempos, tras juzgar que los hombres no necesitan organizarse en una religión, decidió abolir su organización, aunque siguió orientando a la humanidad; pero desde otros ministerios o estadio del Conocimiento. Un mes antes de su muerte, en 1986, dictó una conferencia en la ONU sobre la conciencia de la paz.

Entendiendo que muchas veces aquellos que creemos en el Conocimiento, desconocemos tanto, publicaremos el prólogo que escribiera Ralph Buurltjens para el libro "Hacia la liberta total". Creemos que es algo muy interesante para todos. Por ello, respetuosamente, les invito a leerlo. Si no están de acuerdo con lo que plantea la lectura, al menos harán un aporte al Conocimiento, algo que no deben acepar que ninguna religión o creencia impida cultivar.


(Prologo del Doctor en Filosofía RalphBuultjens, Profesor de las Universidades de Cambridge y Nueva York,escrito para el libro "Hacia la libertad total")


"Grandes sabiosde la historia no han recibido buen trato en cuanto a la conservaciónde su sabiduría. Los mejores de estos sabios y eruditos --antiguoshombres santos, hindúes, judíos, el Buda, Confucio, Sócrates,Jesucristo, el profeta Mahoma-- dejaron pocos escritos significativos.Sus verdades se revelaron en profundos discursos y diálogos sutiles,exposiciones orales que nos fueron trasmitidas en interpretacionesincompletas. Por eso, solo algunas de las verdades se conocen; muchasse han perdido. Aquéllos que buscan un sistema completo, tal como sepresentó originalmente, tiene que depender de intermediarios pococonfiables, tales como la fe, la interpretación, la interpolación y lareconstrucción.

A medida que nos acercamos a nuestro tiempo,este problema se invierte. El conocimiento da alcance a la sabiduría, yla cultura cede ante la tecnología. Los registros son extensos, pero loque se registra es a menudo de menor valor. Hay, al parecer, unaescasez de auténticos sabios. Según revelan los números, abundan losproveedores de sabiduría y de seudosabiduría, maestros que aleganposeer y suministrar trascendentes percepciones.

Sin embargo,muy pocos de ellos sobreviven a las pruebas que, sin lugar a dudas,definen a un verdadero explorador espiritual: la habilidad paracomunicar un mensaje universal y liberador, un mensaje que nodiscrimina, que está libre de odio y es capaz de generar undesinteresado enriquecimiento de mentes y vidas; además está al alcancede todo el mundo. Según cualquiera de estos criterios, J. Krishnamurtifué verdaderamente un gran maestro moderno.

Toda la vida deKrishnamurti estuvo centrada en hacer realidad y explicar la búsquedahumana. Durante seis décadas, hasta su muerte en 1986 a la edad denoventa años, viajó por el mundo haciendo llegar su pensamiento aquienes quisieran escucharle. Millones lo hicieron. Su popularidadsolía fluctuar, pero Krishnamurti persistió en sus esfuerzos para hacerque el hombre fuera absoluta, incondicionalmente libre. Hacia el finalde su vida, nuevas generaciones -- los niños de nuestra eratecnológica-- redescubrieron a Krishnamurti. En una época caracterizadapor sectas violentas y estentóreas, religiones confusas, sermoneadoresde púlpito, él retuvo el aura propia de un antiguo profeta. Las modasfilosóficas llegaron y se fueron; Krishnamurti perduró.

Existendos razones para esta aparente intemporalidad. La mas obvia es, desdeluego, la perso nalidad de Krishnamurti. Su persona pública irradiabauna especie de carisma reservado, la atracción de una luminosamodestia. Añádase a esto una manera de hablar y un tono que solíanevocar cierta intimidad personal incluso en medio de los mas grandesauditorios. no es de sorprenderse que el escritor Aldous Huxley, nadareticente cuando arribaba a una oservación crítica, declarara: Era comoescuchar un discurso de Buda: tal poder, tal intrínseca autoridad.

Sinembargo, la personalidad sola resulta, al fin y al cabo, unaexplicación poco satisfactoria. Muchos que no vieron ni escucharon aKrishnamurti, fueron y siguen siendo atraídos por su pensamiento. Paraapreciar, pues, esta atracción, debemos acudir a la fuente filosófica,a las ideas por él enunciadas y a sus temas esenciales. Un exámencuidadoso de su obra revelará tanto consistencia como cambios. Mientrasque ciertos concepto centrales permanecen invariables en lofundamental, Krishnamurti no vacila en adaptarse a nuevascircunstancias históricas y a evolucionar de acuerdo con nuevasbúsquedas espirituales.

Una y otra vez, Krishnamurti declaró quela gente no necesita ser guiada, que necesita despertar. Esta granconfianza en el potencial humano, tenía sus raíces en el conocimientode que el desarrollo de cada individuo no tiene límites si este puededesprenderse de las adherencias culturales que agobian su ser : Unateoría basada en la experiencia que otra persona ha tenido encuestioones que cociernen a la psique y a la vida interior, no tiene enabsoluto significado alguno.Debemos abandonarla por completo, porquehemos de permanecer solos.

Al negar de este modo el caráctertransferible de la experiencia y al rechazar toda guia espiritual,incluida la propia, Krishnamurti rompe con la mayoría de las religionesdel mundo, todas las cuales tienen paradigmas e instructoresespirituales cuyos ejemplos podemos emular. No era su propósito atacarotras creencias, pero previene frecuentemente sobre el poder engañososde las religiones, las instituciones, los rituales y sobre todo contrael poder divisivo del sectarismo.

A medida que pasaban losaños, las membranas filosóficas e intelectuales de Krishnamurti seexpandían más allá de los temas centrales que trataba. Vemos como cadavez más dirige su atención a los males del poder civil y eligioso, a laineficacia de las estructuras sociales existentes, a la inercia delconformismo y al fracaso de las reformas contemporizadoras. A mediadosde los `50, Krishnamurti había desarrollado nociones acerca de laeducación, de las relaciones humanas, y comunica cosas que no seencuentran en sus primeras pláticas. El maestro también estabaaprendiendo; no solo contestaba las preguntas de otros, sino queampliaba sus propias preguntas. No obstante, el alcance de susexposiciones crece para abarcar una cantidad de cuestiones nuevas : elnacionalismo, la guerra, el saqueo ecológico, el desempleo y el hambre.

Conuna sensibilidad casi contemporánea, los problemas sociales, que algunavez estuvieron en la periferia de sus percepciones, se acercan más alcentro del escenario. Se vuelven más frecuentes las referencias a laimportancia de la meditación. Empieza a emerger una nota deimpaciencia, de urgencia. Krishnamurti siente el peligro de los tiemposy la apremiante exigencia de acción. Como para responder en esencia yestilo a esto sus pláticas se tornan más concentradas y sus diálogosmenos elípticos. Con todo, el mensaje esencial permaneceinalterado.Cuando vemos la vida tal como es, cuando nos vemos anosotros mismos tal como somos, únicamente a partir de allí, podemosproseguir.

De todos los sabios y de todas las figurasespirituales significativas de los tiempos modernos, es quien máslargamente ha estado expuesto. Alrededor de sesenta y cinco años en elestrado de la excelsitud. Sin embargo, es dificil valorar su estaturahistórica. Está demasiado cerca de nosotros y es demasiado pronto paraconocer el efecto pleno de sus enseñanzas. Al fín y al cabo durantevarias décadas subsiguientes a la crucifixión de Jesucristo, hubo pocosindicios de que habría de dejar una huella importante en la historia.En el momento de sus muertes y por bastante tiempo después ¿quienpodría haber predicho la influencia a largo plazo de Buda, Confucio, oincluso de Carlos Marx?. Si las ideas de Krishnamurti llegan a ser másampliamente aceptadas en el futuro, será porque estarán en resonanciacon los anhelos humanos --ya que hablan resueltamente a los individuosdesilusionados de las macroideologías omniscientes y transformadoras dela sociedad--. si esto ocurre será porque las platicas de Krishnamurtiresuenan atravesando los límites del tiempo y lugar.Su voz essilenciosa, pero su mensaje jamás cesa de expresarse. "

jueves, 7 de enero de 2010

Los Avatares




Nota: Por simple curiosidad, aunque sospechábamos de qué se trataba, fumos a ver la película de Cámerón "Avatar". Un soberbio disparate, carente de originalidad y sin ninguna historia coherente para contar. Un guión pobre y trillado, solamente para despertar el estusiasmo de algunos párbulos.
Desde luego que harán mucho dinero con la película. Cuando ocurren estos disparates cinematográficos, que para verlos no hay que usar para nada el cerebro, las masas irredentas corren a ver y hasta asombrados salen de los cines.
El adefesio de "Avatar" no resiste, ni merece, una crítica de
Pasión Cultural. Sin embargo, me he dado cuenta que la gente no sabe prácticamenta nada sobre lo que significa, o es, realmente un avatar. La mayoría desconoce, incluso, quiénes son realmente los avatares y dónde se origina el asunto.

Encontramos un artículo en Wikipedia sencillo y no carente de contradicciones; pero que ilustra bastante sobre el término. Lo reproducimos, con nuestras acostumbradas ilustraciones, porque ni nosotros podemos evitar lo que se pone en boga.

G.C.







A v a t a r 





En el marco del hinduismo un avatar es la encarnación terrestre de un dios, en particular Vishnú


Los diez avatares de Vishnú
(Organizados como las agujas de un reloj) 



Matsia, Kurma, Varaja, Vamaná, Krishná, Kalki, Buddha, Paraśu, Rāma, Narasimha; con Krishná y Rādhā en el centro.

Se dice por ejemplo que el dios Krishná es el octavo avatar de
Vishnú. El término sánscrito अवतार avatāra significa “el que desciende”; proviene deavatarati.

La palabra también se utiliza para referirse a encarnaciones de Dios o a maestros muy influyentes de otras religiones apartes del hinduismo, especialmente a los adherentes a tradiciones dhármicas cuando tratan de explicar a personajes como Cristo.


De acuerdo con los textos hindúes Puraṇás, han descendido incontable número de avatares en nuestro universo. Dentro del vaishnavismo, los muchos avatares han sido categorizados en diferentes tipos de acuerdo con la personalidad y el rol específico descrito en las Escrituras. No todos son reconocidos como encarnaciones completas o directas de Vishnú. Algunos avatares se cree que son almas bendecidas o apoderadas con ciertas virtudes de origen divino, aunque son almas individuales.





Avatares purusha:

Los purusha avataras se describen como los avataras originales de Vishnú dentro del universo:


        Aniruddha

Pradyumna
Sankarshan
Vāsudeva




Avatares guna:

Las tres personalidades del
Trimurti (la trinidad hindú) a veces son nombrados como los guna avataras, debido a que tienen el rol de controlar las tres modalidades (gunas) de la naturaleza,2 incluso aunque ellos no hayan descendido en la Tierra (en el sentido general del término avatar).



-Vishnú es el dios controlador de la modalidad de la bondad (sattva).
-Brahmá es el dios controlador de la modalidad de la pasión y el deseo (rayas).
-Shivá es el dios controlador de la modalidad de la ignorancia (tamas)






Avatares manvantara:

Los avatares manu-antara (entre Manus", que corresponden a la era de cada Manu) son los seres responsables de crear progenie dentro del universo. Se dicen que son innumerables.



Avatares shaktyavesa:

Las encarnaciones shakti-aveśa se clasifican en:

1- directa (sakshat)
2-indirecta (avesha).
Cuando el propio Vishnú desciende, se le llama sakshat, o shaktyavesa-avatara directo, y cuando apodera a alguna persona para representarlo, esa persona es denominada encarnación aveśa o avesha-avatara.

Se dice que hay un gran número de avatares de este segundo tipo en particular. Un ejemplo podría ser Nārada Muni, Buda, o Parashurama(este último es el único de los diez avataras tradicionales que no es un descenso directo de Vishnú.)

De acuerdo con el
vaishnavismo Sri, hay dos tipos de avatares secundarios:
Vishnú entra en un alma con su forma original (por ejemplo, Parashurama) o Vishnú no entra en un alma con su propia forma original, sino que la apodera con poderes divinos extraordinarios (por ejemplo, Vyāsa, el escritor de los Vedas). Este avatar secundario se llama śakty-amśa-avatara (siendo śakti: energía’, y amśa: ‘partícula’)




Avatares de Vishnú:

Las diez encarnaciones más famosas de Vishnú se llaman colectivamente Dasavatara (dasa en sánscrito significa ‘diez’). Esta lista se encuentra en el Garudá Puraṇá

-Matsya, el pez, apareció en atya Yuga.

-Kurma, la tortuga, apareció en Satya Yuga.

-Varaha, el jabalí, apareció en Satya Yuga.

-Narasimha, la encarnación mitad hombre y mitad león, apareció en Satya Yuga para matar al demonio irania Kashipú.

-Vamana, el enano, apareció en Treta Yuga.

-Parashurama (Rāma con hache), apareció en Treta Yuga.

-Rāma (Rāmachandra), el rey de Ayodhya, apareció en Treta Yuga.

-Krishná (el Negro, o el Atractivo) apareció en Dwapara Yuga, junto con su hermano Balarama. De acuerdo con el hāgavata Puraṇá, Balarama apareció en Dwapara Yuga junto con Krishná como encarnación de Ananta Śesha. La mayoría de los movimientosvaishnavas lo cuentan como encarnación de Vishnú. Las versiones de esta lista que no nombran a Buda, lo enumeran como el noveno avatara.

-Buda (el Inteligente) apareció en Kali Yuga.

-Kalki (‘destructor de la] impureza’), quien se espera que aparezca al final de Kali Yuga (que comenzó en el año 3102 a. C., lo que debería suceder en el año 428,899.







Avatares de Vishnú en el Bhāgavata Puraṇá:

En el primer canto del Bhāgavata Puraṇá se enumeran 23 avatares principales:

-Cuatro Kumaras[SB 1.3.6] (cuatro sabios hijos bebés del dios Brahmā)
-Varaha [SB 1.3.7] (jabalí)
-Narada [SB 1.3.8] (sabio volador)
-Nara-Narayana [SB 1.3.9] (los gemelos)
-Kapilá SB 1.3.10] (el filósofo creador de la filosofía sankhya teísta)
-Dattátreia [SB 1.3.11] (avatara combinado del trimurti Brahmā, Vishnú y Shivá)
-Yajña [SB 1.3.12] (Vishnú temporalmente en el rol del dios Indra)
-Rishabha [SB 1.3.13] (padre del rey Bharata)
-Prithu [SB 1.3.14] (el rey que embelleció la Tierra)
-Matsya [SB 1.3.15] (el pez)
-Kurma [SB 1.3.16] (la tortuga)
-Dhanvantari [SB 1.3.17] (padre del texto médico Ayurveda)
-Mohini [SB 1.3.17] (mujer encantadora)
-Narasimha [SB 1.3.18] (hombre león)
-Vamana [SB 1.3.19] (el enano)
-Parasurama [SB 1.3.20] (Rama con un hacha)
-Vyasa SB 1.3.21] (recopilador de los Vedas)
-Ramachandra [SB 1.3.22] (el rey de Ayodhya)
-Balarama [SB 1.3.23] (hermano mayor de Krishná)
-Krishná [SB 1.3.23] (el vaquero)
-Buddha [SB 1.3.24] (el engañador de los demonios)
-Kalki [SB 1.3.25] (el destructor de la suciedad)




Aparte de estos, otros tres avatares:

-Prshnigarbha [SB 10.3.41] (hijo de Prishni)
-Ha
yagriva [SB 2.7.11] (el caballo)
- Hamsa [SB 11.13.19] (el cisne)

Después de que enumerar al avatar Kalki, el Bhāgavata Puraṇá declara que los avataras de Vishnú son innumerables. Sin embargo en ese contexto, esta lista de 25 avatares se considera que es la de los más importantes.







Otras personas consideradas avatares:

Aparte de los avatares del hinduismo que se enumeran en los Puraṇás y los Vedas, otros hindúes han sido considerados avatares (por sí mismos o por otros):

Algunos hindúes con una visión universalista, creen que las figuras centrales de varias religiones no hindúes fueron avatares (Los hinduistas más ortodoxos rechazan la idea de avatares fuera de su tradición). Algunas de esas figuras religiosas son:

• Zoroastro (siglo VII a. C.): creador del zoroastrismo.
•Mahavira (599-527 a. C.) creador del jainismo.
•Buda (563-483 a. C.) creador del budismo.
•Bahá'u'lláh (1817-1892) el profeta fundador de la religión Bahá'í; sus seguidores creen que es el avatar Kalki.
•Mirza Ghulam Ahmad (1835-1908) fundador del movimiento Ahmadiyya; decía ser el mesías prometido a los judíos, el Mahdi (profetaislámico) y el avatar de Krishná esperado por los hindúes.
•Ramakrishna (1836-1886) y Sarada Devi (1853-1920). Según Swami Vivekananda, su maestro RamaKrishná le dijo: «Aquel que fue Rāma y fue Krishná, ahora es, en este cuerpo, Ramakrishná». Sarada Devi, quien fue casada con RamaKrishná en un tradicional matrimonio pedófilo hindú, creía ser la encarnación de la diosa Kali.
•Shirdi Sai Baba(1838-1918) algunos de sus seguidores creían que desde su nacimiento era un ser iluminado, que poseía la salvación y que era avatar de Dattátreia y de Shivá.
•Meher Baba (1894-1969) dijo que era el avatar Kalki (el último avatar de Kali Yuga, que vendría sobre un caballo blanco).
•Jiddu Krishnamurti (1896-1986): Annie Besant y sus seguidores ocultistas europeos creían que era una encarnación de Maitreia, hasta que Krishnamurti los abandonó, manifestando que no era ningún avatar.
•Sathya Sai Baba (1926-) declara ser un avatar de Shivá, Shaktí y Krishná.
•Adi Da (1939-) hindú que dice ser avatar del «Brillante» y adoptó el título de Avatar Adi Da Samraj

 



Crítica a los avatares contemporáneos:

Según un discípulo de Ramakrishna:
Hoy, la doctrina avatara es excesivamente abusada por muchos hindúes y asistimos al extraño fenómeno de que cada discípulo de un gurú sectario declara que su maestro es un avatar. Es por eso que el cristianismo delimitó la encarnación divina a una fenómeno único y por única vez. Esa hipótesis tiene puntos sólidos y también defectos, pero por lo menos supera el burdo abuso en que indulgen muchos hindúes contra esta doctrina.

Swami Tapasyananda:
En cambio, el bengalí Swami Sivananda decía a sus discípulos que al gurú hay que verlo como a Dios, debido a que ha alcanzado la perfección espiritual y a que es el único vínculo entre las personas y rahman. El gurú ha alcanzado la unión completa con Dios, inspira devoción en las demás personas y su sola presencia purifica el universo.

 



Otra categorización de los avatares:

Según la Nueva Era, los avatares pueden ser de tres tipos:
Manusíacos: se consideran encarnaciones organizadoras, creadores míticos que habrían originado civilizaciones poderosas. Ejemplo de ellos podrían ser:

•Manu
•Rómulo y Remo
•Mahoma
•Manco Cápac
•Quetzalcóatl
•Zoroastro


 
 







Bodhisátvicos (del sánscrito satua: bondad) son avatares generalmente míticos, que fundaron religiones o doctrinas espirituales. Ejemplo de ellos son

•Buda
•Jesuscristo
•Krishná
•Lao Tse
•Tunupa











Avatares no encarnados: serían dioses que cuidan y protegen a la humanidad sin encarnar nunca; aunque el término parece mal concebido, ya que representa una contradicción: avatar significa justamente “dios encarnado”.